Editoriale – 19

«La più alta finitezza non è la vera vita temporale; bensì la morte, il dolore della morte è la più alta negazione, la più astratta, lo stesso limite naturale, la finitezza nel suo più alto estremo. […] Ma questa morte è anche il più alto amore. La morte di Cristo è l'intuizione stessa di questo amore assoluto non per l'altro, non a causa di altra cosa, bensì la divinità è appunto in questa identità universale con l'alterità, la morte. L'amore è questa immensa unificazione di questi estremi assoluti. È ancora da notare questa particolare determinazione di tale morte. Essa è stata esattamente definita come l'estrema punta della finitezza. Più che una morte naturale è la morte di un malfattore; la morte più disonorante, sulla croce. […]

Nella morte naturale viene trasfigurata la finitezza come semplicemente naturale; ma in questo caso il disonore civile, la croce, viene trasfigurato; ciò che nella rappresentazione era quanto vi è di più vile, mezzo dello stato per disonorare l'individuo, si cambia nel più alto onore. La croce, che era considerata la cosa più bassa, è divenuta la più elevata. Qui sta l'espressione immediata della piena rivoluzione contro tutto ciò che esiste e che ha valore nell'opinione comune. In quanto il disonore dell'esistenza è divenuto il più alto onore, sono attaccati alle fondamenta, scossi e disciolti, tutti i legami della vita umana in comune. La croce corrisponde alla nostra forca. Quando questo simbolo del disonore è innalzato a bandiera, è fatto segno di riconoscimento, una coccarda, è veramente come una bandiera di cui il contenuto positivo è nello stesso tempo il regno di Dio. […]

Questo si è compiuto nella morte: Dio si è alienato fino all'amaro dolore della morte, alla vergogna del malfattore e proprio con ciò la finitezza dell'uomo si è trasfigurata fino al più alto grado, attraverso l'altissimo amore. Quella finitezza è il più profondo dolore, e questo è il più alto amore» (Hegel)

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